大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「即體之智」者，若體外有智體常，智無常即體

之智。體既四相不遷，智亦無能遷矣。智若

可遷，體亦可遷，以相即故。故《涅槃》第二

云「若有善男子欲護正法，勿說如來同於

諸行、不同諸行。唯當自責：我今愚癡，未有

慧眼。如來正法不可思議，是故不應宣說

如來定是有為、定是無為。若正見者，應說

如來定是無為。何以故？能令眾生生善法

故、生憐愍故。如有女人在於恒河，為愛

念子而捨身命。善男子！護法菩薩亦應如

是，寧捨身命不說如來同於有為，當言

如來同於無為。以說如來同無為故，得

阿耨多羅三藐三菩提，如彼女人得生梵

天。何以故？以護法故。云何護法？所謂說

言如來同於無為。善男子！如是之人雖不

求解脫，解脫自至。如彼女人不求梵天，

梵天自至。」乃至「文殊師利！外道邪見可

說如來同於有為，持戒比丘不應如是於

如來所生有為想。若言如來是有為者，即

是妄語。當知是人死入地獄，如人自處於

己舍宅。文殊師利！如來真實是無為法，不

應復說是有為也。」如是等文諸經皆有。

《涅槃》中意，初則為與無為；二俱雙遣；後於

此二中寧說無為，不應宣說是有為也。今

明三身既得相即，為與無為本融。如此

解於如來，是為真實觀佛。餘義至下當明。

疏「如是義類」下，結廣從略兼示法源，令知

有據。疏「四、頓教中，總不說法相唯辯真

性」等者，意云：但諸經中一向辯真性之