大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生。則生與不生，反覆相遣，亦反覆相成。唯

亡言者可與道合、虛懷者可與理通、冥

心者可與真一、遣智者可與聖同，故引

淨名默住以顯不二是也。然《淨名》第二〈入不

二法門品〉，前有三十二菩薩各說不二法

門，後問文殊師利云：「何等是入不二法

門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言

無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法

門。」於是文殊師利問維摩詰言：「我等各自

說已，仁者當說，何等是入不二法門？」時維摩

詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉善哉！乃至

無有文字語言，是真入不二法門。」然此經

意，前後相成共顯深旨。若辯優劣，或三重

四重。言三重者，一諸菩薩以無二遣二，則

是以言顯法，似有不二可說，便是對二

明不二，非絕待也。二文殊以言遣言，明

無不二可說，令亡言會旨。三維摩詰

以無言顯理，謂本自無言，不須更遣。故

為三也。而言四者，文殊師利以言印彼，

又明言即無言，非要離耳。若欲合者，然後

三段反覆相成，但為一義。初文殊以言顯

無言，次淨名以無言印言，後文殊以言

印無言，三段二人共顯絕言之理故。前三

十二菩薩以無二遣二，後二大士以無言

遣言，則但有二節。若更合者，若無諸菩薩

以言遣二，空有絕言，何由顯理？是則前諸

菩薩假言顯理，後二大士以無言顯理，言

與不言雙亡，皆真不二矣。故雖三節，一致

無違。今取最後，故云「如淨名默住」也。疏「五、