大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

偈言『非初非中後』故。云何斷耶？如燈

之焰，非唯初中後，前中後取故。謂唯取一

時則不能斷，三時總取方說能斷。假三時

斷則無定性。何者？初若能斷，不假中後。後

若能斷，不假初中。既假三時，故知無性。一

一推徵，三皆不斷。是故經言『非初非中後』。

由三時無斷方能斷結，是故論云『前中後

取』故。」論主總取三時，方顯三時無斷。經論

言反，意乃相成，經則約性、論則約相，性相

無礙方能斷結。大意如此。而疏有二節：初

總明無斷之斷、後別明內證之相。今初，文

亦影略。若約緣境，不二而二有能所照，二

而不二即智證如。若約斷惑，不二而二有

能所斷，以能斷是智、所斷是惑。惑體智體

無二體故，故名不二。故《涅槃》云「明與無明，

其性無二。愚者謂二，智者了達知其無二。」

無二之性即是實性，不壞相故有能所斷

即名為二。二而不二說為內證。證者以能

合所故、惑即如故。疏「照惑無本」下，別明內

證之相。謂智有二能：一能斷惑、二能證理。

上說斷惑，今明證理。「照惑無本即是智體」

者，尋此妄惑都無根本，非內非外亦非中

間，三世推求都不可得，從無住本顛倒妄

生。既以無住而為其本，則無本矣。無住之

本即實相異名，故此惑本便是智體，智體惑

體無二體也。「照體無自即是證如」者，即此

智體，本唯無念，不能自立。因惑說智，智

不自名。智無自性，即是如體。無心存智，是

曰證如。若以智合如，非證如矣。疏「非