大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

字法者，此即妄語。」《佛性論》第二云「如來無

有色聲麁相功德可得。」兜率偈云「色身非

是佛，音聲亦復然。亦不離色聲，見佛神通

力。」此上皆顯有過失之色聲，則佛非有；無

過失之色聲，則佛非無。二真俗二諦者，真

諦離相，故明無說；俗諦隨機，故非無說。《仁

王．觀空品》云「若有修習說聽，即無說聽，

如虛空故、法同法性，一切皆如也。」三傳

古非作者，謂佛所說，但是傳述古佛之教，

非自製作。《般若論》云「須菩提言：『如來無所

說。』此義云何？無有一法唯獨如來說、餘佛

不說故。」四悲願所成者，謂佛所有無盡三業

應眾生者，皆是曠劫悲願為因，順眾生感，

非自所有，故說佛果無有色聲。然則以

他為自，故亦有說。下經文云「如來不出世，

亦無有涅槃，以本大願力，顯現自在法。」亦

此意也。五本質影像者，謂佛三業平等普應，

無彼差別影像色聲，故說非有。然即與彼

差別聞見為增上緣，因質有影，故說非無。

下經云「諸佛無有法，佛於何所說。但隨

其自心，謂說如是法。」由上五義會諸聖教，

說默無礙，皆悉有理。然上五義，《刊定記》有，而

引文雜亂。今上所引，頗為改易。所以疏不

引者，以不出《楞伽》二因故。謂初一即緣自

得法，自所得法即是證道。證法在己，離過

顯德。次三即緣本住法，本住即古先聖道，二

即所證、三四即教道。傳古非作，即古先聖道。

悲願所成，即兼因果耳。其本質影像但通相

說，本質無者順自所證故，影像有者順古