大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

別中一性義兼一乘義，對前五性三乘，廣

如前說。疏「但是真如隨緣成立」者，第三真如

隨緣不變別中通隨緣義也。《楞伽經》云「如

來藏為無始惡習所熏，名為藏識。」又云「如

來藏受苦樂，與因俱若生若滅。」皆明隨緣

成一切法也。《起信》亦云「自性清淨心，因無

明風動，成其染心」等。而疏云「但是」者，躡

上而起，謂上眾生但是真如隨緣成也。由此

成立不失一性，對上始教但說凝然，故云

隨緣，非謂此宗無不變義。由不變故始能

隨緣，由隨緣故方能不變。何者？謂若變自

體，將何隨緣？如無濕性，將何隨風而成

波浪？即由此義，經中說言真如隨緣。若不

能隨緣，體則不遍緣中。緣中既無，何成不

變？是以二義反覆相成，故《勝鬘經》云「不染

而染，難可了知。染而不染，難可了知。」此經

二對，上對即不變隨緣，下對即隨緣不失自

性也。疏「依他無性即是圓成」者，第四明三

性空有，即離別中相即之義也。謂依他是

因緣所生之法，緣生無性，無性故空，空即

圓成，更無二體。此中無性，即無遍計妄執

之性。法相宗中無於遍計，無即是空，故但空

遍計。法性宗中，則依他性上無遍計性，故依

他即空，空即無性之理，無性之理即是實性。

故《密嚴經》云「名為遍計性，相是依他起。名相

二俱遣，是為第一義。」《中論》云「因緣所生法，

我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」

一因緣上，三義具足，無前無後，故即有即

空不相捨離。若釋三性之名，大意不殊