大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

我。諸法實相中，無我無非我。」故雙遣也。「訶

教」者，謂以心傳心，不在文字故。「勸離」者，乃

有二義：一令離教，成上訶教；二令離法。

法雖無量，不出色心，離心心如、離色色

如，故今皆離則契心體離妄念矣。毀相約

境，凡所有相皆是虛妄故；泯心約智，了境

相空假稱為智。相既不有，智豈有真？心境

兩亡則皆泯絕，心無心相即是真心，故說

生心即妄、不生即佛。言「生心」者，非但生於

餘心，縱生菩提涅槃、觀心見性，亦曰生心，

並為妄想。念想都寂，方曰不生。寂照現

前，豈不名佛？故達磨碑云「心有也，曠劫而

滯凡夫；心無也，剎那而登正覺。」言心無者，

雖了心空，不生於了耳。故下經云「一切

法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常

現前。」言如是解者，如不生解而無解相，非

謂空解於不生耳。疏「亦無佛無不佛、無

生無不生」者，重拂前迹。為迷眾生言即心

即佛，既無眾生，何曾有佛？故經云「平等真

法界，無佛無眾生。」執佛言無佛，非謂是

無佛，故云無不佛矣。則遣之又遣之，若

少有所得，皆是妄想。故《佛藏經》第一云「舍利

弗！乃至於法少有所得者，則與佛諍。與佛

諍者，皆入邪道，非我弟子，是吾法賊。」又只

詺無佛以為真佛，故言無不佛矣。故下

經云「性空即是佛，不可得思量。」若有生心，

生心是妄，故說不生。佛尚不有，何有無生？

作無生解，還被無生之所纏縛，故云無不

生矣。又一切法不生，則般若生，故云無不