大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是

名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某

甲名字，出世之人如其性相而能知之，名

第一義諦。』」以上二經對前二論，二宗有殊，

前教則八諦區分，初一唯世俗、後一唯勝義，

中間六諦上下相望各通二義，而皆約事，

令第八諦獨居事外。今此二經，《仁王》則雖

有二諦，智照無二。《涅槃》則本唯一諦，解惑

分二。斯則二而不二、不二而二，一二自在

為真二諦。故昔人云：二諦並非雙，恒乖未

曾各。即其義也。生公云：「是非相待故，有真

俗名生，一諦為真、二言成權矣。」即《涅槃經》

意也。梁論亦云「智障甚盲瞑，謂真俗別執。」

然法相務欲分析、法性務在融通，各據一

門，勿生偏滯。然疏云「第一義空該通真妄」

者，真妄俱空，非獨真空。妄有妄空，真有也。

而言第一義空者，非無物為空，乃即妙

有之空也。「真非俗外」者，明不異也，影取

俗非真外。「即俗而真」者，明相即也，影取

即真而俗。而不云俗非真外即真而俗

者，一則影取，如上所明。二則以妄必是其

真，亦有真非妄故。如波即濕，有濕非波，

即靜水故。即佛已證故，但言隨順觀察世

諦即入第一義諦，無有隨順觀察第一義

即入世俗故。故上《涅槃》中文殊雙徵，如來

但云世諦即第一義。疏「雖空不斷」等者，由

上二諦既融，令不斷不常。中道妙旨不唯

約事，此即《中論》及《智論》文。且約空為真諦、

有為俗諦者，空是即有之空故，雖空不斷，