大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不局判一經以為一教故。下出所以，云

以一經中容具多故。上來開合遍收，理無

不盡，依此亦可總判教言。若唯為一，難

見淺深，非判教也。若欲判者，當漸開之。

且分為二：一方便教、二真實教。故《法華》云

「開方便門，示真實相。」亦即半滿。又方便即

隨他意語，真實即隨自意語。又方便是三乘，

真實是一乘。然諸經中對小顯大，即以二

乘為方便，大乘為真實。若對權顯實，則

以三乘為方便，一乘為真實。則於方便之

中更分為二：一小乘、二大乘。就真實中亦

分為二：一行布、二圓融。行布即始終之教，

圓融即是圓教。又小乘居然是別，大乘之

中有多差別。一直顯一乘，如《華嚴》。二開權

顯實，如《法華》。三會權歸實，如《涅槃》。四斥權

讚實，如《淨名》、《思益》。五權實雙明，如諸《般若》。

六帶權說實，亦如《般若》。七帶實明權，亦如

《般若》。《勝鬘》小似《法華》，《央掘》小似《涅槃》。於上

七中，有似其類之經，各以類攝。若就大

乘分宗，亦可有四：一法相差別宗，多說相

故。二相想俱絕宗，多約性故。三性相無礙

宗，事理相即故。四圓融具德宗，以理融事

故。故如來聖教意趣無邊，不可局執。今且

依於古勢，如疏明耳。疏「本末同時始終一

類」者，本是一乘，末即小乘。三乘然非前後，

從初得道、迄至涅槃，此三類教同時並行，

故云本末同時。言始終一類者，若小始終

俱小，若三則始終俱三，若一則始終俱一，

故云始終一類，各無異說。「然有三位」下，別