大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

俱不俱等，此二方名遍計所執。二句依他起

性者，眾緣所生心心所體，及相見分有漏無

漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言「分

別緣所生」者，應知且說染分依他，淨分依他

亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別，能

緣慮故，是則一切染淨依他皆是此中依他

起攝。二句圓成者，二空所顯圓滿成就諸法

實性，名圓成實。顯此遍常體非虛謬，揀自

共相虛空我等。釋曰：遍釋圓滿，常釋成就，

體非虛謬釋實性義。此一體言貫通三處，

遍揀自相、常揀共相、非虛謬言揀於空我。

若爾，淨分依他體非常遍，如何亦是圓成實

耶？故次論云「無漏有為，離倒究竟，勝用周遍，

亦得此名。然今頌中說初非後。」釋曰：此中

離倒名實，究竟為成，勝用周遍以釋圓義。

是則圓成有其二種：一約理說、二約果德。

故論揀云「今此頌中說初非後」，以約三性。

通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋

餘文云「此即於彼依他起上，常遠離前遍

計所執。二空所顯真如為性，說於彼言。」顯

圓成實與依他起不即不離。常遠離言，顯妄

所執能所取性理非恒有。前言為顯不空

依他，性顯二空非圓成實，真如離有離無

義故。上來所釋，一依唯釋。今疏語意，揀

法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。即

依他無性，無性即空，空即圓成。今言「似有不

無」，非即空也。語則但釋依他，影出圓成名

耳。「說經空義但約所執」者，三性之中遍計所

執此一則空，二性不空，故云但約所執。