大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

後通妨。二中，言「同教」者，謂終頓二教雖說

一性一相、無二無三，不辯圓融具德、事事

無礙，故非別教。而別教中有一性一相、事理

無礙，言思斯絕，同彼二教。疏「以別該同」下，

三通妨難。謂有難言：既同頓同實，何異頓

實？故此通云：即此同中必有別義，如事理

無礙必有事事無礙耳，猶彼江水，入海亦

鹹。疏「今顯別教」下，第二開章別釋中二：先

標章、後「初中」下依章別釋。釋初章中三：初

具列、次略釋、後結廣從略。疏「教即能詮」下，

二略釋也，但釋教義、理事二對。言「乃至光

香等」者，謂諸法顯義體，但能詮理並為教

體，如下教體中明有以光明而為佛事

等是也。「義即所詮，即五教等一切義理」者，

如前立教中約所詮差別七十五法八識等

義，十對法等皆是義也。疏「理即生空」等者，

具五教理：生空所顯，是小乘教理；二空所

顯，是始教理；無性真如，是終教理。而言等

者，等餘二教之理，謂頓教理，亦即無性真如

體絕安立，如性雙遣亦不離如。圓教之理，

總融諸理無有障礙耳。疏「事即色心」等

者，等取其餘事類。如身廣有多義，謂六道

四聖等，若事門中無不此攝。疏「餘可思」

者，即餘八門。謂三境智者，即五教所觀之境。

能觀之智總收不出二諦二智，別即初小乘，

四諦涅槃為境，無漏淨慧為智，及他心等

十智。始教亦通四諦二諦等為境，加行、根

本、後得等智。終教則是三諦等境，權實無礙

等智。頓教則無境為境，絕智為智。圓教則