大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

奪事門。三自他俱存義，即真理非事門。四自

他俱泯義，即真理即事門。由其即故，而互

泯也。又初及三即理遍於事門，以自存故，

舉體成他，故遍他也。後約事望理，即妙有

四義：一顯他自盡義，即事能顯理門。二自顯

隱他義，即事能隱理門。三自他俱存義，即事

法非理門。四自他俱泯義，即事法即理門。又

初及三即事遍於理門，以自存故而能顯

他，故遍他也。故說約法存亡無礙、真空隱

顯自在。第四周遍含容觀，於中二：先標舉

章門、後依章別釋。今初。然此觀名，即法

界觀中之名，以當事事無礙。以理有普遍、

廣容二義，融於諸事皆能周遍含容。眾多義

門皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀

名，與十玄不同。故今疏云「且依古德顯十

玄門」，即依藏和尚也。至相已有，而小有不

同。「於中文二」下，開章。疏「今初，一同時」下，二依

章別釋。釋其二章，即為二別。今釋初章，疏

文有三：初列名總顯、二指事別明、三結例

成益。今初十名全依賢首，是故上云「且依

古德」。就列名中，其第二廣狹自在門，同法

界觀中廣容普遍之義，而名小異。此門賢首

新立，以替至相十玄諸藏純雜具德門。意云：

一行為純、萬行為雜等，即事事無礙義。若

一理為純、萬行為雜，即事理無礙，恐濫事

理無礙，所以改之。主伴一門，至相所無，而

有唯心迴轉善成門。今為玄門所以，故不

立之，而列名次，亦異於彼。彼云：一同時具

足相應門、二因陀羅網境界門、三祕密隱顯