大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

成正覺亦無增減。何以故？菩提無相無非

相，無一無種種故。」即無所成義。由上二義，

欲成則念念常成，欲不成則十方三際無

成佛者，故成與不成自在無礙。疏「一性無

性即是佛性」者，第三會佛性義。先正會、後「故

涅槃」下，引證。以第一義空即佛性故，大意

秖爾，欲窮法源故復略引。然此經二十七

〈師子吼品〉問於佛性，總有六問：一問云何

為佛性？二以何義故名說佛性？三何故復名常樂我淨？四若一

切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有

佛性？五十住菩薩住何等法不

得了了見於佛性？佛住何等法而了了

見？六十住菩薩以何等眼不了了

見？佛何眼而了了見？答中，答第一

問，經云「佛性者名第一義空，第一義空名

為智慧。所言空者，不見空與不空。智者

見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與

無我。空者，一切生死。不空者，謂大涅槃。」乃

至云「無我者即是生死，我者謂大涅槃。見

一切空，不見不空，不名中道。」乃至云「見

一切無我，不見我者，不名中道。中道者名

為佛性。以是義故，佛性常恒，無有變異。無

明覆故，令諸眾生不能得見。」薦福釋云「然

佛性有二：一性得、二修得。佛性名第一義

空，第一義空名為智慧。智慧者，即性得中

道智慧覺性。如《密嚴》云『如來清淨藏，亦名

無垢智，常住無始終，離四句言說。』亦如

下經云『無相智、無礙智，具足在於眾生身