大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

爾，餘教義等一切皆然。準思可見，如具自

十對既爾，彼一華葉具十門亦然。」釋曰：若

依古德，此義則一事華上已有此十義，前

十對上復各有十，令一事華頓具十十。亦

有斯理。今此疏意，但令頓具前十，已無不

收耳。疏「亦具後之九門及彼門中所具教等，

以是總故」者，此第二明具餘九門，亦釋成總

義。若唯具當門，不成總故。而言所具教等

者，下九門各有教義理事境智等故。今能具

門既全在初門，門門所具居然在此。然九門

具教等雖同，於義各別。謂如廣狹門，則

十皆廣狹，謂教廣狹、義廣狹、理廣狹、事廣狹

等。若相入門，則十皆相入。下七例然。疏「故

下文云」下，第二引證。於中有二：先引〈妙嚴

品〉，即普智眼廣果天王偈。彼偈下半云「如是

法性佛所說，智眼能明此方便。」此明一門中

具無盡法，則無不具足也。後引華藏偈

下半云「寶光現佛如雲集，此是如來剎自

在。」今但引於塵含法界便是總義，以教義

理事境智及廣狹相入等即法界故。問：但

言法界，寧知非是理法界耶？答曰：以下半

云「寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」明知

是含事法界耳。疏「一塵尚具況一葉」者，

舉細況麁，釋成玄妙耳。又〈妙嚴品〉喻佛

身云「譬如虛空，具含眾像。此舉佛身，具足

諸法」也。又晉經〈性起品〉云「三世一切劫，佛

剎及諸法，諸根心心所，一切虛妄法。於一

佛身中，此法皆悉現。是故說菩提，無量無

有邊。」亦約佛身心具也。又〈普賢三昧品〉云