大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

陀羅網德。二業用十者，一同時具足相應用、

二相即用、三相在用、四相入用、五相作用、六

純雜用、七隱顯用、八主伴用、九微細用、十因

陀羅網用。其德相門中，無業用門中四五

二門，業用門中無德相六七二門。彼師

意云：業用是應機施設，故有相入相作，以

本不入、今見入故。本來眾生非佛，今生

佛相作故，故是業用。德相不爾，故無相作

相入。其德相本具，故有同體，即一切法德，

及具足無盡德。業用不爾，故無此二。此四

互出，故各有十。歷門備舉，便成二十。今明

德相業用雖異，不妨同一十玄無不該

攝。德相亦有相入相作故。故彼相在，即

相入也。彼相作者，乃相即也。名異義同。今

見出入，即業用門。常相涉入如鏡互照，即

德相門。以眾生為佛，生即佛也；以佛作眾

生，佛即生也，故知相作即是相即。若約對

機而作，名業用門。本來相即，是名德相

門。依此而分，非無小異。統其體事，更無

別也。是知相即相作，二名雖異而無兩門，

入在小殊始終一致。又德相不能入作，真如

則闕此德，不應有普攝諸法之德。及遍一

切法德亦應無有能安立德，及能持世間、

成就一切諸佛菩薩之德，故常作入，於理無

違。如有頌言「諸佛猶如淨明鏡，我身一

似摩尼珠，諸佛常來入我體，我身遍入諸

佛軀。」即常入也。又真如隨緣成一切法，何無

作耶？若隨情見作入，則但有業用義也。其

同體成即德，乃是此中託事顯法生解門，但