大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之水非波，以濕非動故。是則不異有之真

空，空存也。疏「十事法非理門」者，謂全理之

事而恒非理，以性相異故、能依非所依

故。是故舉體全理而事相宛然，如全水之

波，波恒非水，以動非濕故。是則不異空之

幻事，事存也。疏「上七八二門」下，用前四門

會前佛身無為有為別中無為義也。然《大品》

亦云「須菩提白佛言：『世尊！若是法平等無

有高下。為是有為？為是無為？』佛言：『非有

為法、非無為法。何以故？離有為法，無為法

不可得。離無為法，有為法不可得。須菩

提！有為無為不合不散。』」皆其義也。疏「上之

十事」下，第三總結，即結釋十門。於中二：先

總標、後「約理望事」下別束十門以成八字。

「理望於事，有成有壞、有即有離」者，一有

成者，即第三依理成事門。二有壞者，即第

五以理奪事門。既奪彼事，事則壞也。三有

即者，即第七真理即事門。四有離者，即第九

真理非事門。疏「事望於理，有顯有隱、有一

有異」者，亦有四門：一有顯者，即第四事能顯

理門。二有隱者，即第六事能隱理門。三有

一者，即第八事法即理門。四有異者，即第十

事法非理門。此上言成壞等者，就功能說。

如有成者，是理成事，非理自成。則一一門

皆有事理無礙，故云約理望事、約事望理。

餘可思之。上來相參，故有四對八義。而初

相遍二門今不會者，以相遍之義，義皆相

似，非如一成一壞等故，故不顯之。又相遍

者，即後八門之所以故，謂由相遍方有成壞