大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

身時，我身形量雖不踰本，然其實已超

過世間。所以者何？我身爾時量同虛空，

悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。」如

是等文皆廣狹自在也。疏「是故或唯廣」下

三句，數分別。初事如理故廣，二不壞本相

故狹，三此二同時故有即廣即狹，四同時

互奪故有俱泯，五具前四一時照了。故云

解境、行起、解絕。故有第六總絕前五，誰復

以廣狹存泯當其方寸？疏「然此廣狹亦名

純雜」下，二會純雜門，以古十玄有此名

故。賢首意云：萬行純雜，有通事理無礙，及

單約事說故廢之耳。謂同一法界故純，不

壞事相故雜，此即事理無礙也。一行長行故

純，不妨餘行故雜，此但約事也。故昔廢之

而立廣狹，今欲會取即事同理而遍故純，

不壞一多故雜，則亦有事事無礙義耳。如

以入門取之，則一切皆入故純，入中有多

法門故名為雜。如〈妙嚴品〉說，諸眾海各各

唯得一解脫門，純也。普賢菩薩得不思議解

脫門，雜也。六十五經，慈行童女云：「我於三

十六恒河沙佛所修得此法。彼諸如來各

以異門，令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。」

即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識，

各言：「我唯知此一法門」故，又云「多劫唯

修此一門」者，即純門也。諸善知識皆推進

云：「如諸菩薩種種知見、種種修行、種種證

得」者，此雜門也。自言知一，推他有多，自他

雖異，然屬一義，此亦純雜無礙門也。又善

財普獲諸善知識解行德證，亦雜門也。然上