大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無盡之境，無盡之智。「四行位」者，五教修行不

同，得位差別。位通因通果，五因果自互

不通。如七方便等為因，須陀洹等為果。等

覺已下皆因，妙覺為果等。六，依即國土，正

即佛身等。七，體則法報，用則應化等。八，

人則覺者等，法則菩提等。九，逆則婆須無厭

等，順則觀音正趣等。十，應即赴感，佛及菩薩

等；感即當機，菩薩眾生等。各隨五教以

辯差別。諸教具有，故云可思。又此十對，初

一為總、後後漸略。若辯次第者，如來說

能詮之教、所詮之理，則無法不盡。法有教

理行果，行果並在所詮理中故。二就所詮

理雖復眾多，不出事之與理，即性及相無

法不攝。三理該下八，且置而勿論，就其事

中不出境智。四智觀於境，便有造修之行、

所成之位。五行位未極，總屬因收，極則為

果。六果中多法，不出依正，因亦有之。七隨

依正中皆有體用，如正中體者法報，用者

應化。依中體者法性等剎，用者應物隨現交

入無礙；因門例然。八正中自有人法不同，以

法成人、以人弘法。九於人中逆化順化。

十人之逆順必有感應，宜逆化感之，則婆

須等應之；宜順化感之，則文殊等應之。

若依後後開一成二，則法彌多矣。謂如果

分依正為二，因亦如之，則有四矣。正有

體用，依亦如之，則成八矣。如是相望，展轉

成多，不必全爾，是故疏中不為此釋耳。

又此十對，就其正意總相該收，以為十玄

所依體事。若以義取，隨一事中即有十