大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

皆不可，不可亦不可，此語亦不受，逈絕無

寄、言解不及，以生心動念乖法體故。以

前八門揀情顯理。第三門解終趣行。第四

門正成行體，由解成行，行起解絕。上皆法

界觀義。所以疏中不廣引者，以第三色空

無礙，濫於第二事理無礙觀故。彼所以立

者，以第四泯絕無寄泯前三故，故名真空

絕相。今但取一門總意，亦即泯絕無寄。又欲

令四門成四種法界故，初門即事、次門即

理、三即事理無礙、四即事事無礙。故第三事

理無礙觀中，疏文分三：初總標、二「一理遍於

事」下別釋、三「上之十事」下總結。今初。言「十

對皆悉無礙」者，謂一教義無礙、二事理無礙、

三行位無礙，乃至十應感無礙。今且約事

理者，事理是所詮法中之總故、又諸處多

明理事無礙故、為成四法界故。疏「一理遍

於事」下，第二別釋十門，即為十別。一一門

中多先正釋、後會前義。即前性相，不同中十

對之義，或一門會一義、或二門同會一義、

或一門以會多義，至文當知。又十對中唯

會法性，以是同教一乘義理分齊故。如前

云三乘一乘別，今但會一乘；五性一性別，

今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會，

至第二門一時會故。疏中三：初標門。次「謂

無分限」下，正釋。謂理不可分，故無分限；事

隨緣別，故分位歷然。而不相雜，故得相

遍。今明理不異事，故遍事中。後「故一一纖

塵」下，結成遍義。若不全遍，則理可分；事

不全攝，亦不即理。如一纖塵，事事皆爾。正