大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名異耳。故彼自釋云「一一即是一切諸法」也。

故與下釋託事義同。其具足無盡德。即帝

網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣

狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法

異成門。彼以時為所依體事故。故彼體事。

亦有十種。謂色、心、時、處、身、方、教、義、行、位，則攝

法無遺。斯亦有理。今明時無別體故，不

為所依，但依法立，故入玄門耳，亦如下

會。疏「今且於前十中」下，第二指事別明。分

二：先總辯所依，即於前彰無礙中一事法；

後「如下文中一蓮華葉」下，別顯十門，即為

十別。初即同時具足相應門，以近初列，故

不標次。文中，先正明、後引證。前中又二：初

明當門中具、後明具餘九門。疏「則具教等

十對同時相應具足圓滿」者，初當門中具也。

此中正意則明具前教義、理事、境智、行位、因

果等十對之法。前十對法無法不包，故此頓

具則無所不具。所以具者，廣有十因，略

而言之法界融故。然古德就一華之上義

有此十。《探玄記》云「此一蓮華，表令生解，為

能詮教。則是所詮，乃名為義。如下勝音菩

薩蓮華處說。二華相為事，華體為理。三華

是所觀，亦即是能觀。以此經中可以內行

為外事故。四行事之華，結成位故，如〈淨

行品〉。五因事之華，攬成果故。六華臺所依亦

入正故，如國土身等。七華體同真，用應機

故。八全攬為人，恒是法故。九逆同五熱、順

同十度故。十應赴群機，亦能感故。如一

華事既爾，餘一切事準以知之。如事法既