大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等耳。若欲攝者，即事理相即二義所收。後

之不即二門，即不壞能所方有相遍，有相

遍故方論不即。疏「逆順自在」等者，事理相

望各四義中，皆二義逆、二義順。謂依理成

事，真理即事，順也。以理奪事，真理非事，逆也。

事能顯理，事法即理，順也。事能隱理，事法非

理，逆也。欲成即成、欲壞即壞，故云自在。成

不礙壞、壞不礙成，顯不礙隱、隱不礙顯，

故云無礙。正當成時即是壞等，故得同

時。四對皆無前後，故云頓起。又上四對，

何以約理望事但云成等，不云顯等？約

事望理但云顯等，不云成等？深有所以。

何者？事從理生，可許云成。理非新有，但可

言顯。事成必滅，故得云壞。真理常住，故但

云隱。其即之與一、離之與異，大旨即同，

細明亦異。理無形相，但可即事。而事有萬

差，故可言與理冥一。理絕諸相，故云離

事。事有差異，故云異理。上約義別，有此

不同。若統收者，應成五對無礙之義，一相

遍對、二相成對、三相害對、四相即對、五不即

對。五中，前四明事理不離、後一明事理不

即。又五對中共有三義，成顯二義一對，是

事理相作義。奪隱及不即二對，是事理相違

義。相遍及相即二對，是事理不相礙義。又由

第二相作，故有第四相即，由相即故所

以相遍。由有第三相害，故有第五不即。

又若無不即，無可相遍，故說真空妙有各

有四義。約理望事，即真空四義：一廢己成

他義，即依理成事門。二泯他顯己義，即真理