大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

遍此時，不妨遍餘，故亦非餘處無理。全

此全彼，亦非二理。疏「二事遍於理門」者，文

中二：先正明、後會前。前中所以要全同

者，以事無別體，還如理故。若不全同，則

不如理，色不異空義不極成。然相遍二門

超情難見。何者？謂事既有分，理即無分，

如何得遍？若塵遍法界，塵應非小；理遍

同事，應如小塵。今明由事與理有非

一非異義故，以非異故全同、以非一故

不壞。分別則事理兩分，如海之波，一波

全遍大海，以同海故；大海全在小波，以海

無二，故全在一波，亦全在諸波，同一海

故。疏「由上二義」下，二會前義。於中二：先會

一性、後會一乘。前中三：初明一性五性、二

明成佛不成佛、三明無性即佛性。初中，先正

明、後引證。前中謂事有分限，理無分限。五

性約事，一性約理。今理遍事，則一性之

理全在五性之中；事遍於理，五性即是一

性。故云「互該徹故皆同一性」。疏「故出現」下，

二引證。此文釋通二義：一正是事事無礙義，

以眾生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性

之義故，證事理無礙。由理遍事，故眾生

隨理而在佛中。疏「理遍事故一成一切成」

下，第二明成佛不成佛義。謂理無二實，故

該多事而皆成也；理如虛空，故事同理而

無成矣。「經云譬如虛空」下，引證。亦〈出現品〉

成正覺中，義引之耳。文云「佛子！譬如虛空，

一切世界若成若壞常無增減。何以故？虛空

無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺不