大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

門，證成第一義空非空如來藏。今觀所

引，正證是空如來藏義。云何？非空已下方

證名為智慧之義，空智相成方為真佛性

義。則知二藏亦不相離，以其佛性妄法不

染故名為空，具恒沙妙德故名不空。要

空諸妄，方顯不空之德，故不相離。思之。又

言第一義空者，第一義諦上論空故，明知

空性智性無二性也，故初言即是第一義

空。又云見一切空、不見不空，不名中道，

中道者名為佛性。若爾，雙見方有佛性，不

雙見時應無佛性。故知一切空不空等言

含於能所，約其所見空與不空即是中道

佛性，約其能見即是智慧。若不雙見不

識佛性，若見中道名見佛性。餘如彼經

及疏。疏「又出現云無一眾生」下，第二會一

乘無不有者，釋成一乘之義。若有一人無

智慧性，即有二乘三乘耳。三依理成事門

中二，先總釋、後會前。前中，言「要因理成」者，

以諸緣起皆無自性故，由無性理事方成

故。故《中論》云「以有空義故，一切法得成。」又

離真心無別體故。疏「於中有二」下，第二會

上二義。由前離真心外無別體故，成初

具分唯識。由前無性理成故，成真如隨緣

之義。今初。言「具分」者，以不生滅與生滅

和合、非一非異，名阿賴耶識，即是具分。以

具有生滅不生滅故，不生滅即如來藏，即

會前唯心真妄別中即通真心也。若不全

依真心，事不依理故；唯約生滅，便非具

分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱彰