大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

五義：一會二諦空有，即離別中相即義也。濕

喻真諦，波喻俗諦。「夜摩偈」者，即精進林菩

薩偈。彼初偈云「諸法無差別，無有能知者。

唯佛與佛知，智慧究竟故。」次文即云「如金

與金色，其性無差別。法非法亦然，體性無

有異。」然法非法，有其二義：一善法為法、惡

法為非法，此順標中諸法無差別。二者法相

為法、法性為非法，即金喻法性、色喻法相。

今文正用後意，故證事法即理、二諦相即。

疏「此亦喻於如來之藏與阿賴耶展轉無別」

者，二重會前唯心真妄別中通真心義，即

金喻如來藏，色喻生死等。故《密嚴》云「如來

清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無

差別。」由前第三門中已會，故致「亦」言。疏「又

由事即理」下，會不斷常，亦是二諦門中開出。

疏「又由理事相即故起滅同時」者，會四相

前後一時別中一時之義。事全同理，故事

即滅也。以事虛無體故。引偈，即善慧菩薩。

疏「亦令究竟」下，會能所斷證，即離別中相

即義也。然引《十地》斷惑經文，但初一句是

斷惑相，三時無斷方說斷故；後之一句是般

若相。今以般若亦為能斷故，因便引之。

故論釋此句云「即是觀行相」。謂無分別智體

絕名言，真智內發，不同聲聞依聲而悟故。

既為真智，故可斷惑。疏「迴向品云無有智

外如」者，亦證斷惑能所不二，義如前說。上

所引經，皆至下本文自當曉了。疏「九真理

非事門」者，謂即事之理而非是事，以真妄

異故、實非虛故、所依非能依故。如即波