大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是隱。」例上可知。疏「如八日月」等者，四以喻

明，即取明處為顯、暗處為隱，而必同時，故

云俱成，不同十五日唯顯、月晦日唯隱。又

暗處非無明、明處非無暗，但明顯處暗隱、

暗顯處明隱，亦得云隱顯俱成。亦如夜摩

偈云「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人

間，或見在天宮。」則見處為顯、不見處為隱，

非佛不遍。〈十定品〉云「或見佛身其量七肘，

或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，乃

至見佛身不可說不可說佛剎微塵數世

界量。」則見七肘時七肘顯，餘量皆隱也。餘

顯例然。故彼喻云「譬如月輪，閻浮提人見

其形小，而亦不減。月中住者，見其形大而

亦不增。」釋曰：見大則大顯小隱，見小則小

顯大隱，而不增減，則是祕密俱成。餘一切

法，類可知也。摩耶夫人云：「於此一處為

菩薩母，三千世界為母亦然。然我此身，非

一處住、非多處住。」亦隱顯義。此處為母，此

顯彼隱等。非一處住，即是一隱，例有多顯。

非多處住，即是多隱，例有一顯。亦是雙奪

俱泯之句，非隱非顯祕密之義。然若約智，

幻即業用門；約極位成，即德相門。第六微

細相容安立門。於中分二：先正明、後引證。

前中「炳然齊現」者，炳然者明也。如瑠璃瓶

盛多芥子，隔瓶頓見。然「微細」言，總有三義：

一約所含微細，猶如芥瓶，以毛孔能受彼

諸剎，諸剎不能遍毛孔故。以毛據稱性，

即如瑠璃之瓶。剎約存相，故如芥子在

內。二約能含微細；以一毛一塵即能含故，