大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如下引證。三約難知微細，微塵不大、剎

亦不小，而能廣容，即難知義。一能含多，即

曰相容。又法法皆爾，故云相容。一多不壞，

故云安立。疏「下云於一塵中」下，引證。略引

二文，初即晉經。「又於一毛端處有不可說諸

如來」者，第十迴向云「一毛孔中悉明見，不思

議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世

間燈。」即其文也。然此二文，正唯德相。六十八

云「一一毛孔內，各現無數剎」等，即業用門。

又德雲比丘云：「住微細念佛門，於一毛端

處有不可說如來出現，悉至其所而承事。」

故通於德相、業用。第九迴向云「彼菩薩於一

念中，現一切眾生各不可說念心。」即業用

門。十微細趣中，通於德相、業用。然《刊定記》

開此微細以成二門，第三名相在德，第九

名微細德。而自揀云「此不同前相在之義。

彼約別體別德，相望相在；此但當法即具一

切，炳然齊著。」若爾，此中一切法，為是法界

中有法耶？為一法中別自有耶？若是法界

中法，則同相在；若是別有，為示為真？示則

復是業用門收，以彼立業用、德相別故，德

相之中則無微細。若是真者，何異同時具足

相應門耶？故彼自釋微細門云「此門亦可

名為普門。七十一中寂靜音海夜神謂善

財言：『此解脫者，即是普門，於一事中普見

一切諸神變故。』」既言普門，即同同時具足

相應門也。若言唯攝同類一切法者，如十

微細中，八相之中一一各具餘之七相，豈

要同類？況一塵中一切諸法曠然安住。明知