大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一無體也。故廢己一同他多也，即前

無有不多之一耳。雖有有體無體二義，

皆屬一望於多，故云「攝他同己、廢己

同他」。疏「多望於一」下，二生後正例。全

同前門，但改一為多、改多為一耳。若結，應

云：攝他一同多己、廢多己同一他耳。前

一望於多，攝之與廢皆是一也。此中多

望於一，攝廢皆是多。則二義懸隔矣。餘如

相入門，思之。疏「俱存雙泯」者，第三結成句

數。俱存，謂正一攝他同己、廢己同他時，即

是多攝一同己、廢己同一也。雙泯者，以一

望於多二義，即是多望於一二義故，則一

望於多二義泯矣。多望於一二義，即是一

望於多二義故，則多望於一二義泯也。旨

不異前，故令思之。疏「六體用雙融義」等者，

文中有三：初立理略釋。次「是故圓通」下，開章

別釋成六句故。初一以體就用；二以用就

體；三體用雙存；四體用雙泯，以體用交徹、

形奪兩亡即入同源，故圓融一味；五成解

境、六成行境，並顯，可知。疏「此上三門」等

者，後結所屬也。疏「七同體相入義」等者，釋

中有三：初別釋同體義、二雙釋即入所以、

三正解此門。今初。言「謂前一緣」者，即指

前第二門。以第二是此門本同體門，故如

一本自是一，則為本一。應二為二一，應

三為三一等，只是一箇一，對他成多。亦

如一人望父名子、望子名父，望兄為弟、

望弟為兄等，同一人體而有多名。今本一

如一人，多一如諸名也。疏「又由此一緣」下，