大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

立無窮過。今無所執，故以其過成稱性緣

起，廣如〈離世間品〉疏文釋之。疏「以時無別

體」下，出十世融通所以。如見華開知是芳

春，茂盛結果知是朱夏，凋落為秋，收藏為

冬，皆因於物知四時也。疏「晉經」下，引證。

引晉經不釋者，以文顯故。等者，等取次

半云「非長亦非短，解脫人所行。」即當今經

〈普賢行品〉，如下所引。疏「普賢行云：過去中

未來，未來中現在」等者，等取下半云「三世互

相見，一一皆明了。」即同向引晉經偈也。此

偈前文復有偈云「無量無數劫，解之即一念。

知念亦無念，如是見世間。」疏「無量劫即

一念，一念即無量劫。」即晉經〈初發心功德

品〉。今經云「不可說劫與一念平等，一念與

不可說劫平等。」而言等者，等取餘經。若此

之類皆可引證。如〈十地品〉第十地云「菩薩

知種種入劫智，所謂一劫入多劫、多劫入

一劫。」乃至云「長劫入短劫、短劫入長劫」等。

疏「時無別體故不別立以為所依」者，三揀濫

也。以《刊定記》不取十世以為玄門。意云：

以時是所依體事十中之一。若長劫入短劫

等，即相入門耳。若云長劫即短劫，即相即

門，故知十世非別玄門。斯亦有理。古意以

餘十對有體可得，得為所依，時依法有，

無別自體，何能與他為所依耶？又緣外道

計時為常，故不存之以為體事。是故依古

別立玄門。第十主伴圓明具德門。疏文分

三：初正明、二引證、三重以例釋。今初。「理無

孤起」者，即主伴所由。疏「下云此華即有」下，二