大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「得此一緣」下，三結成正義。既然一切全由

於一，故一有體也。疏「是故一緣是能起」下，

四別示其相。於中有三：初明一望多、次

則多望一、後結成句數。今初亦二：先明一

有體、後例多有體。前中文二：先正明，可

知；後「由一有體不得與多有體俱」下，釋成。亦

是解妨。謂有難言：一之與多俱有有體無

體二義，云何獨言一有體耶？故今通云：由

有無二義不得並故。今一為能起邊，多

為所起故。若不爾者，能所不成，緣起亦

壞。言「是故無有不多之一」者，此一即是多

故。「無有不一之多」者，此多即是一故。問：一不

即多，有何過耶？答：有二過故。一不成多

過，謂一既不成多，餘亦不成多故。如一

不成十，二三四等亦不成十，故無十過。二

多不成一過，謂若一不成十，此十即不

成一。由十不成故，一義亦不成。以無於

十，是誰一故。一不即多成過既爾，多不

即一成過亦然。又若不相即，緣起門中空

有二義即不成立，便有自性斷滅等過故。

疏「一多既爾，多一亦然，反上可知」者，反上

一有體，却為一無體。多無體，却為多有體。

更無別義。疏「如一望多」下，第二例多望一

也。於中亦二：先結前，即是舉於能例，大意

全同前相入門也，但即入別耳。言「有體無

體」者，有體即前一是能起，故有體也。無體

者，即前舉例中多一亦然，明一無體也。「故

能攝他同己」者，成上一有體，攝他多也。即

前無有不一之多耳。「廢己同他」者，成前