大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若總釋者，但改前「一」字為「多」字、「多」字為「一」

字，則義自現。如恐不曉，更為具作，應云多

能持一，多是有力，能持於一。一依於多，一

是無力，潛入多內。由多有力，必不與一有

力俱，是故無有多而不攝一也。由一無

力，必不與多無力俱，是故無有一而不入

多也。如多持一依既爾，一持多依亦然。反

上思之，是則能攝亦是多，能入亦是多。雖

多攝一即是一入多，然名多持多攝耳。

雖多入一即是一攝多，而名多入耳。則前

之二門攝入皆屬一，後之二門攝入皆屬多，

則二義天隔，非繁重也。疏「俱存雙泯」下，三

結成句數。謂上一攝多是第一句；多攝一是

第二句；俱存即第三句，謂一攝一入時，即

多攝多入故；雙泯者即第四句，謂一攝一

入即多攝多入故，便一攝一入泯；多攝多

入即一攝一入故，則多攝多入泯。故云雙

泯。對前別明二句，則有四句，亦可成六。

五俱照前四，成解境故。六頓絕前五，成

行境故。疏「五異體相即義」者，此中但即，與

前入異，文勢大同。五段之文，唯闕引證耳。

於中有四：一立理略明、二反顯前理、三結

成正義、四別示其相。今初。為能起邊即是

有體，為所起邊即是無體。如云從緣生法，

是法即空。意取所生空也，空即無體義。言

形奪者，以能起之緣，形對所起，奪彼所起

令無體也。疏「若闕一緣餘不成起，故緣義

則壞」者，二反顯前理成有體義也。如無一

緣，二三四等皆不成故，則知一有體也。疏