大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等，以其多因別別所成並在一衣上故，故

隨一事即是無盡法界。況此一事皆是稱性，

故皆即是無盡法界，但隨一義以名目之。

如顯可重圓明之義，即名為寶。若云自

在，即稱為王。若為潤益，即名雲等。故金色

世界，即是本性彌勒樓閣，即是法門。勝熱婆

羅門火聚刀山，即是般若無分別智等。皆其

事也。故一一事即具無盡之法故，故立具

足無盡之德，不出於此。第九十世隔法異成

門。疏中三：初正釋、次引證、後揀濫。今初。三

世區分，名為隔法。而互相在，即是異成。而疏

文中但作十世。言「三世各三」等者，取意以

立，即〈離世間品〉意。文云「菩薩有十種說三

世。何等為十？所謂過去說過去、過去說現

在、過去說未來、現在說過去、現在說平等、

現在說未來、未來說過去、未來說現在、未

來說無盡。又三世一念，總成十世。」上言

無盡，即是未來未來，欲彰無窮，故云無盡。

現在平等即現在現在，以可目覩，例同過

未，故云平等。不言一念，亦名九世攝歸一

念，故云十世。然若依舊解，如以五日而為

九世，初一二三為過去三世，中二三四為現

在三世，後三四五為未來三世。義當正在

第三日，前望取二、後望取二，故有五日。成

三三世義，似進無九世之體、退過三世之

數。今但用三世互為緣起便成九世，不離

一念故為十世。謂如因過未而有現在，則

現在中已有過未，法從因出，不異因故。餘

二因二，例此可知。即《中論．時品》破於執時，