大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無三，亦無一二等。乃至若無十，亦無一二

等。若無梁亦無柱等，隨舉一法闕緣不

成。今法界中隨闕一事，一切法界不成緣

起也。疏「是故一能持多」下，第五別示其相。

於中有三：初明以一望多、二例多望一、

三結成句數。初中復二：先明一持多依、後

例多持一依。今初，又二：先正明依持之義、

後「由一有力必不與多」下釋成。亦通妨難。

恐有難云：一之與多，俱有有力、無力二義，云

何一能攝多？故此通云：由二有力與二無

力必不俱故。以能為緣邊，即是有力，要

對所起是無力故。思之。疏「如一持多依」下，

二例多持一依也。多是能起，能為緣故。

一是所起，是所成故。疏「如一望多有依有持」

下，第二例多望一也。於中有二：先結前，

即是舉於能例；二「多望」下生後，即是正釋。

問：既前門之中，先明一持多依、後例多持

一依，義已圓足。何得更有此多望一耶？答：

此有深旨。謂前一望多中，一為持邊，一能

攝多；一為依邊，一能入多。雖復多上有

持，但取一為能入，是故並屬一望於多。

所以疏文欲釋後段多望於一，先結前

段云「如一望多有依有持」等。有依者，即前

多持，故成一依也。有持者，即前一有力，為

多依故。言「全力」者，成上一持。言「無力」者，

成上一依。言「常含多在己中」者，一有力為

持，能攝多故。言「潛入己在多中」者，一無力

為依，便入多故。故此二句皆屬一望多也。

疏「多望於一當知亦爾」者，二生後正釋也。