大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等者。疏文有五：一總釋、二引證、三反成、四

結成正義、五別示其相。今初。「遞相依持」者，

以是緣起一多等，非定性一多等故。疏「如

論云因不生緣生故」等者，二引證也。然論有

二意。一顯無生之義，則上句以緣破自。《中

論》云「如諸法自性，不在於緣中。」以若有自

性，不合假眾緣。既假眾緣，則自性應在

緣中，緣中求自性，不可得故，無自性生，下

句，以自破緣，故云「緣不生，自因生故」。謂若

他生，則但有緣，即應能生，不合假於自因。

今假於因，明非他生也。上來顯無生之義

耳。二者顯緣起義。因不生者，因全無力。緣生

故者，緣全有力。下句例知。今正用此意證

成上義。疏「若各唯」下，三反成上義，亦是解

妨。謂有問言：因緣各自不生，和合共力有

生，復有何過？斯即立共生義，故先通云：若

爾則有多果過。釋云：一一各生故。如穀子

為因，水土人工時節是緣，應生五果，謂穀

芽水芽土芽等，故云多果。次有問言：若爾，總

皆無力，合而能生，復有何過？此亦立共生

義，故復通云：有無果過，謂金石火等於芽

無力，不能生芽。水土穀等於芽無力，安能

生芽？故同火等非緣，不能生果。云無果

過也。疏「是故緣起」下，四結成正義。謂既

全有力、全無力緣起不成，要一有力、一無力

緣起方成。疏「如闕一緣」下，指事別明也。

如無一即無二三等，亦如無柱即無梁

無椽等。以闕一事，餘皆不成舍等緣故。

言「餘亦如是」者，若無二，亦無一無三等。若