大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

初正釋、次揀濫、三引證。今初。既言即是無

盡法界，明知即是事事無礙。古立第七具足

無盡，不異於此。疏「非是託此別有所表」者，

二揀濫，謂揀餘教以事表義。但是一事以

表一法，如衣表忍辱，室表慈悲等。今明

一事，即法即人、即依即正，具無盡德，從無

盡因之所生故。疏「下文云此華蓋」等者，三

引證也。即〈昇兜率天宮品〉中，彼有三段，文

含四義。謂初一段，文有十句，明於多因以

成多果，謂併列多因復說多果。故經云

「百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩

眾，以從超過三界法所生離諸煩惱行所

生、周遍無礙心所生、甚深方便法所生、無

量廣大智所生、堅固清淨信所生、增長不

思議善根所生，起阿僧祇善巧變化所成就，

供養佛心之所現，無作法門之所印。」釋曰：

此上併出因也。下云「出過諸天諸供養具

供養於佛」者，即說多果也。次八句，一因成

一果。經云「以從波羅蜜所生一切寶蓋，

於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生

法忍所生一切衣，乃至解諸法如夢歡喜

心所生佛所住一切寶宮殿。」既以無生忍唯

生於衣等，故云一因唯生一果。後有九

句，一因成多果。謂但舉無生為因，總生諸

果。故經云「無著善根無生善根所生一切

寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲」

等九雲故，應有多因成一果。攝在初段，謂

以多因一一成故，謂共成一蓋、共成一衣

等。今約多因成一果時，則隨一衣則是蓋