大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

用同體故。師子座中頓現眾生居處屋宅，

德相豈不能現染眾生耶？相若不現，何有

微細門也。微細頓現一切染淨，但現而常

虛，如鏡中像，故云雙融耳。又相作相入，彼

德相所無。今明法爾常入，常能作故。如〈十

定品〉山間山上日影喻中，雖能互照，或說日

影出七山間、或說日影入七山間。如此出

入，即湛然不動常入出矣。豈要對機方有

入耶？相作即是相即之義，義如前會。疏「故

相及用不分兩別」下，第二結成也。非是德用

二義不分，但不別立二種十玄，唯一十玄

通德用耳。疏「如大海水舉體成波」者，心能

變境，境須似心。心既無礙，境亦無礙。況真

心所現，揀異妄心，真法具德，故能即入重重

無礙。言舉體者，全真成妄也。疏「法無定

性」等者，文中有三：初約大小正釋、次引證、

三例釋餘法。今初也。疏「有何難哉」者，以小

塵有大却如太虛，廣剎有小却如小塵。廣

大之塵含於小剎，故無難也。疏「舊經十住

品」者，二引證也。所以引舊經者，以文顯

故。今經云「無量無數輪圍山，欲悉令入毛

孔中，如其大小皆得知，菩薩以是初發

心。」若依當經，則無定性之理，義非顯著。

豈如晉經「欲知至大有小相」耶？疏「一非

定一」下，三例釋餘法。言「中邊」者，乃有二義：

一邊方中土，此則事事無礙，如〈名號品〉「極輪

圍邊，有四天下，亦有十方。」則知邊非邊矣。

遞相圍遶故，中亦是邊，明是事事無礙也。

若云中道者，二行不同，中邊相即，亦是事