大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

引證，即十地受位處文。文云「其最後三昧，名

受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大

寶蓮華忽然出現。其華廣大，量等百萬三千

大千世界。」下廣歎德竟云「有十三千大千

世界微塵數蓮華，以為眷屬。」即華眷屬。又

〈現相品〉中，佛眉間出勝音菩薩，與無量諸眷

屬俱時而出，即人眷屬。佛放眉間光明，

無量百千億光明以為眷屬，即光明眷屬。又

法界修多羅，以佛剎微塵數修多羅而為眷

屬，即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以

餘經望此，但為眷屬，不為主伴。今言眷

屬者，約當經中事以為眷屬，眷屬即伴，

故證主伴。疏「又如一方為主」下，亦是義引

經文約方明主伴，如此方法慧菩薩說十

住時，餘方菩薩皆悉來證言：「我等佛所亦說

此法，文句義理與此無別。」即主伴義。疏

「是故主主伴伴」下，三重以例釋。謂此方法慧

為主之時，不得為伴；十方法慧為伴之

時，不得為主。故此為主時，不得與彼

為主相見；彼為主時，此須為伴，故亦不

得見此為主。故云「主主伴伴各不相見」。

言「主伴伴主則得相見」者，此方為主，與

彼方為伴相見；此方為伴，即與彼方為主

相見。若主伴義成，則圓明具德。餘如《教跡

鈔》說。疏「舉華既爾」下，第三結例成益。於中

二：先舉一例餘、後結勸修益。前中，文有

四節：初以華例事、二以事例餘所依、三以

所依例能依門、四結成重重以至無盡。今

初，又二：先正明。以華事例於餘事，故云

舉華既爾，一塵等事亦然。後「如此事華既帶