大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

本一，故多一有體、本一無體也。多一有體

故能攝本一，本一無體潛入多一也。疏「餘

義」下，第二例多一望本一也。謂上本一有

有體無體，故能攝多一同己、廢本一同

他，同時無礙。今多一望本一，亦有有體無

體，能攝本一同己、廢多一同他，同時無

礙。全例前異體中文，故云餘義也。餘句

者，亦即俱存、雙泯、四句六句耳。疏「九俱融無

礙」等者，疏文亦二：先正釋本門、後「此上」下

結前三門所出。前中，言「亦同前」者，同前異

體門也，即前第六門也。尋前第六，於義分

明，但有同體與前別耳。恐不曉者，今當具

說。謂同體緣起法中，力用交涉全體融合，

方成緣起。是故圓融亦有六句：一以體無

不用，故舉體全用，則唯有同體相入，無相

即義。二以用無不體，故舉用全體，則唯

同體相即，無相入義。三歸體之用不礙用，

全用之體不失體，是則無礙雙存、亦即亦

入，自在俱現。四全用之體體泯，全體之用

用亡，非即非入，圓融一味。五合前四句，同

一同體，緣起無礙俱存。六泯前五句，絕待離

言，冥同性海。故云「準前應知」。疏「十同異圓

滿」等者，疏文有三：此上一句標名、次「謂以

前」下別釋、後「此第十」下結屬引證。今初。謂

前來異體四門、同體四門，及第三同異俱存，

並不出同異。今合一處，不偏一門，故云

圓滿。二別釋中，具足十玄。今初。從以前九

至具足也，即同時具足相應門。言「多種義

門」者，有本有末、有同有異、有入有即、四