大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

事無礙，亦通事理無礙耳。「延促」者，一念為

促，長劫為延，即念劫圓融也。「靜亂」者，入定

出定二行別故。由無定相亦得相即，亦如

東方入正定、西方從定起，尤是事事無礙

也。疏「三緣起相由者」，疏文有三：初總、次

別、後結。今初，又三：初總彰多門，謂大緣起

者，揀於內外染淨一事緣起也。如外水土

人工時節為緣，則有芽起。內無明行等為

緣，有識等起。今則不然，總收法界為一緣

起，故云大也。又即一緣起具多義門，全同

法界，即大緣起。不同三乘，但明因緣生法

無性而已。疏「約就圓宗」下，二標舉章門。

疏「謂緣起法」下，三彰十所以。疏「一諸緣各

異義」下，第二別釋也。十門之中，初三是本、後

七從生。謂四五六從初門生，七八及九從

第二生，其第十門從第三生，第三但合前

二門故唯生一門。就初三門，初一是異體

門、二即同體門、三即同異合明。所以有同

異體者，以諸緣起門內有二義故。一不相

由義，謂自具德故，如因中不待緣是。二相

由義，如待緣等是也。初即異體門，後即同

體門。若爾，何以初異體門中云諸緣各別不

相雜亂，第二同體門中云互相遍應方成緣

起？釋曰：謂要由各異，方得待緣。要由遍應，

方自具德耳。所以前之二門各生三者，有

三義故。一互相依持，有力無力故；二互相

形奪，有體無體故；三體用雙融，無前後故。

已知大意。次正釋文。第一門即異體門。於

中有四：初正釋；次「若雜亂」下反成；三「此則