大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

知有言「須彌元不有，芥子舊來空，將空

納不有，何處不相容」者，斯言未當耳。疏

「今則理事」下，第二顯正。於中亦二：先標舉、

後「謂不異理之一事」下，別示其相。於中四：

一順明。以一切諸法皆依於理，無離理者。

今一事全攝於理，故帶一切事入一事中。

二「若一中攝理不盡」下，反立。謂若攝理不

盡，則真理可分，則有一理二理乃至多理

之失。今真理湛然，故不可分，一味平等，故

無二理。若遮此過云攝理盡，而其多事不

入一事者，則不入之事在於理外，便令理

離於事，而自入一事之中；事離於理，不來

一事之內。然離理有事，事成定性；離事有

理，理同斷滅，過尤深矣。三「今既一事之中」

下，三結成正義。既離可分之過，故全攝理

盡。又無事理相離之過，故事隨理而頓現

一事之中。四「華藏」下，引證，可知。疏「斯即總

意，別亦具十玄門」者，第二別明也。於中二：先

結前生後、後「一既真理與一切法」下，正顯別

相十門之義。「皆依真如別德而立」下，第八

迴向，明真如具百門之德。今略舉十四種

德，成十玄門。一譬如真如與一切法而共

相應不相捨離德，成第一同時具足相

應門。二譬如真如性常平等故廣，及譬如

真如普攝諸法故狹二德，成廣狹門。三無

所不在德，成相入門。四譬如真如不離

諸法，及與一切法同其體性二德，成相即

門。五譬如真如無有分限，及恒守本性

二德，成隱顯門。六譬如真如普攝諸法德，