大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說

毀說、隨俗說、安立說、顯了說。」斯即語業。言

「語表」者，表亦是業，然業有表無表別，故今

但云表者。《婆沙》一百二十六亦云「但言語

表而非無表者，令他生正解故、耳識所取

故。又二識所取，無表唯一故。又三無數劫

求此表故。」疏「是謂佛教」者，結也，正出其

意。今知教體而云佛教者，一依根本故、

二依相似故、三依隨順故。佛依如是名句

文身四法而說，今亦隨之故。疏「其名句」下，

揀法。亦通妨難。故彼論中自有難云：若爾，

如次所說，當云何通？謂如說佛教名為何

法？謂名句文身，次第行列、次第安布、次第

連合等。為答此難，故論有此通。此難但

牒後段之文，故疏略耳。疏「二名等為體」等

者，此句摽。「謂名身」下，列名。「次第」下，釋相。次

第釋上三名，謂行列於名，安布成句，文為

二所依故云連合。名等別相，次下當釋。疏

「聲但」下，揀法。亦通妨難。謂論有問言：若爾，

此文所說當云何通？如說佛教云何答？謂

佛語，言唱詞評論、語音語路、語業語表，是

謂佛教。為答此難，故論有此通爾。亦以

此難但牒前文，故疏略耳。「聲但依於展轉因

故」下，論有喻云：如世子孫，展轉生法。意云：

從父生子，言是某父之子。雖語父名，意

在子體。又子生孫，孫是某孫。雖舉其翁，意

在孫子。孫如於義，子如於名，父如於聲，

則有三重，中是教體，故下合云「謂語起名，

名能詮義」，是即名為展轉因也。疏「評家