大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

聞、四不聞言不聞、五覺言覺、六不覺言不覺、

七知言知、八不知言不知，斯即為聖言所

攝。若見言不見等，則非聖言。疏「二云以體從

用名等為體」者，義引論文。然《唯識》第二破

於小乘名等實有。故彼論云「復如何知異色

心等，有實詮表名句文身？契經說故。如

契經說：佛得希有名句文身。此經不說

異色心等有實名等，為證不成。」下廣

破竟，便結云「語不異能詮，人天共了。執

能詮異語，天受非餘。」下申正義云「然依

語聲分位差別，而假建立名句文身。名詮自

性，句詮差別，文即是字，為二所依。此三離

聲雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此

法詞二無礙解境有差別、聲與名等蘊界

處攝亦各有異。」上即論文。準彼論疏，薩婆

多雖有名由聲顯生二義，論主取生破顯，

正理師救云「聲上屈曲，是名句文。體異於

聲，而定實有。」故上論文廣破異聲實有名

等。故彼疏破竟，結云「故知但由無始慣習，

前前諸聲分位力故，後生解時，謂聞名等。

其實耳等但能取得聲之自性，剎那便謝，意

識於中詮解究竟名為名等，非別實有。是

故汝等寧知異語別有能詮。」次假外問云：

既聲體即是能詮，何有名等三種差別？故

論下申正義云「然依語聲分位差別等，於

中有四：一從初至假建立名句文身，顯

假差別。」此論主解依聲建立名句文身，如

梵音斫芻，此翻為眼。若但言斫、或唯言

芻，未有所目，說為字分位。若二連合，能