大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意取語業為體」者，評論家釋云：如是說者，語

業為體，佛音所說，他所聞故。言評家者，《婆

沙》是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家

正義：一世友、二妙音、三法救、四覺天。疏「雜

心論同俱舍」者，以彼論第一有此偈，而文

小異耳。論偈云「廣說諸法蘊，其數有八萬。

戒等及餘蘊，悉是五蘊攝。」長行釋云「八萬

法陰皆色陰攝，以佛語是語業性故。」有說

名性者，行陰攝故。又戒陰色陰攝，定慧等行

陰攝，故與《俱舍》同也。疏「俱舍論云」下，引

《俱舍》文。何以當於名等教中而引此證？以

其《俱舍》情無去取，二義隨用故。於此處引，

雙證前二，既許俱通故。下第三取為四法

之體，在文易了。疏「正理論中意符名等」者，

正成第二義也。故彼論第三釋前頌竟

者，以《正理論》總釋《俱舍》六百行頌文，但義

順《婆沙》正理，故立順正理名。然正釋上頌，

無異《俱舍》。《俱舍》則情無去取，《正理》則斷屬

於名，此中疏略。彼有問曰：語教異名，教容

是語。名教別體，教何是名？注中釋問意云：

教是言教，語為教體，則異汝名別有其體。

若以名為體，名是不相應行，非言教體，何

得以名等為教體耶？論自答云「彼作是

釋，要由於名，乃說為教。是故佛教體即是

名。所以者何？詮義如實，故名佛教。」下與疏

全同。此答意云：雖名聲教，若無名等詮其

自性差別，獨用於聲豈成於教？故定用名

等。疏家存略，但申正意足顯論旨。疏「故

正理十四破彼師云：汝不應立名句文身即