大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

詮法體，詮於眼體，說為名分位。然未有句

位，更添言阿薩剎縛，名為眼有漏，說為句

分位。故依分位，以立名等。依一切位，非

自在故。外人難言：分位差別，何者是也？論

從「名詮自性至為二所依」，述曰：二顯二用

殊，名詮諸法自性，句詮諸法差別。文即

是字，為名句之所依，不能詮自性及差別

故。文者彰義，與二為依，彰表二故。又名

為顯，與二為依，能顯義故，而體非顯。字

者，無改轉義，是其字體。文是功能，功能即

體，故言文即是字等。或字為初首，即多剎那

聲集成一字，集多字為所依。次能成名，詮

諸法體。多名已後，方成句身，詮法差別。

即《雜集》云「自性差別，及此二言，如是三法，總

攝一切。」此二言者，即是字也。字即語故，說

之為言。名句二種，所依止之言也。《瑜伽論》

云「名於自性施設，句於差別施設。名句所

依止性說之為字。」又《顯揚》言「句必有名，名

不必有句。名必有字，字不必有名。如《樞

要》說。」此下廣論自共相義，略不錄之。疏

「無性論」下，可知。疏「成唯識下至法詞無礙境

應無別」者，述曰：外人問言：若名等即聲，法詞

二無礙解境有何別？答曰：即緣此故，二

境有異。法無礙解，緣假名等。詞無礙解，緣

實聲等，故說境差別。非二俱緣實，雖二自

性互不相離，法對所詮故但取名，詞多對

機故但說聲。耳聞聲已，意了義故，以所

對不同，說二有異，非體有異也。又此二境

及名等三與聲別者，蘊處界攝亦有異故。色