大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏文分三：初標、次釋、後「以餘」下料揀。疏「一

云攝假從實以聲為體」下，第二釋也。大乘通

意以聲為實，名句文但聲上假立。經部師

義，參預大乘故，亦謂名等依聲假立。疏

「一契經等」者，此引稍略，具引應云「佛告曼

殊室利菩薩曰：善男子！如來言音略有三

種：一者契經、二者調伏、三者本母。」下廣釋

其相。今疏所引，但意在言音兩字耳。疏「雜

集論云成所引聲謂諸聖所說」者，亦證唯聲

為教體也。既言聖說是聲，明非名等為教

體也。即彼論第一釋外六界聲塵界云「聲

者四大種所造，耳根所取義，若可意、若不可

意、若俱相違。若因執受大種、若因不執受

大種、若因俱大種，若世所共成、若成所引、若

遍計所執，若聖言所攝、若非聖言所攝，如是

十一種聲，由五種因之所建立，謂相故、損

益故、因差別故、說差別故、言差別故。相者，

謂耳根所取義。說差別者，謂世所共成等

三。餘如其所應。因執受大種者，謂語等

聲。因不執受大種者，謂樹等聲。因俱者，謂

手鼓等餘聲。世所共成者，謂世俗語。所攝

成所引者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道

所說。聖言非聖言所攝者，謂依見等八種言

說。」今疏但引成所引聲，以證聲為教體。

然上五因攝十一者，初一是總、餘四是別。

損益攝初三，可意是益、不可意是損、俱相

違通二。因差別攝次三，說差別攝次三，言

差別攝後二，思之可知。言八種言說者，即

八種聖語：一見言見、二不見言不見、三聞言