大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

多，能取諸法無自性性。」意云：由文字般若

能顯實相般若。既雙牒言說文字，明知通

用四法。下引《淨名》，亦是第三〈香積品〉文。《十

地論》中音聲即聲，音字即名句文，故下引

風畫二喻。風喻音聲，畫喻名句文，義如

下釋。疏「以余之意」下，第三料揀雙會。於中

二：先雙會大小四法、後會大小不同。今初，

分二：初直出正意，意在雙取；二「若就」下，會

通前二。於中五：一正明去取。二「良以」下，出

所以。三「書雖是色」下，遮妨難。恐有難云：疏不

善相書之竹帛，非名句文。名句文身是

不相應，翰墨簡牘但是色法，何得為體？故

此救云：色與名等亦為所依，何異聲為名

等所依？聲是色蘊所攝，書字之色豈非色

攝耶？故前《唯識》之中例於餘方，亦依色等

有名句文，亦同諸法顯義之體。顯無方理

故，不取常規。四「前淨名」下，會通前文。「但言

所用」者，用此四法，何必要四？問曰：若四中

隨取，但取名等，豈不違於《唯識》之文離聲

別有非正義耶？答：彼不離聲假實合說，

今不離色假實亦存，未爽通理。疏「仁王云」

下，五引證成立。既然但言名句味，不云

音聲，明唯取名等。此即《仁王．觀空品》，而文少

略。具云「大王！是經名句味，百佛千佛百千萬

佛說名句味。於恒河沙三千大千國中，盛

無量七寶，施三千大千國土中眾生，皆得

涅槃四果，不如於此經起一念淨信，何

況解一句者，句非句非非句故。」今但意在

有名句味無聲之言，故不全引。疏「然大小

諸宗」下，第二會通四法大小不同。「或有四