大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。」

故疏云「謗雖墮惡道」。疏「由聞歷耳」者，謂惡

道罪畢，由昔謗時經目歷耳熏成其種，

故得益耳。言「終自醒悟」者，即五十八經云

「但以曾發菩提心故，終自醒悟。」疏「又云

如日亦與」等者，〈出現〉身業中長行文廣，今當

引偈。偈云「譬如生盲不見日，日光亦為

作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身

安隱。無信眾生不見佛，而佛亦為興義

利，聞名及以觸光明，因此乃至證菩提」

是也。疏「又如大海水潛流」下，引二經明性

等有，初明具有、後明皆見。二經皆是〈出現〉

意業之中，前亦已引。疏「此皆明有自性住性」

等者，二正立理顯被圓融相。舉況以釋，然

有二意：一舉前況後明其普度。謂但依

生等有佛性尚皆普為，況事事無礙，何有

非所被耶？二者舉後況前，謂約圓融一即

一切，則無情之境亦是所被，況前等有佛性

而揀之耶？言被非情者，以所被情即非情

故。一即一切，無情豈非情耶？況色性智性本

無二體，無有情外之非情故。思之。第五教

體淺深中，疏文分三：初總、次別、後結。總中

亦三：初摽舉。言「淺深」者，十體之中，前前淺、

後後深，故下釋云「從淺至深」。雖有淺深，融

通並為無盡教體。二「一音聲」下，列名，至文

自顯。疏「十中前五」下，三料揀。總有四重：一

體性料揀。相舉於外、性主於內，體者性相

之通稱故。若言體者，通其事理。若云性者，

唯約於理。由後五中攝境唯心，若約真心