大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

印三昧威神力。」如是等文，其處非一。疏「由

上十因」下，第三總結所屬，正結周遍含容，

以是事事無礙故。該取前三，故皆別教一

乘分齊。第四教所被機中二：先總、後別。前

中，初躡前起後、後「若明」下約法揀定。疏

「今直彰」下，第二別也。於中，先標二門、後「前

中」下別釋其相。疏「隨聲取義有五過失」者，

即《十地論》釋示說分齊中文。論云「一不正

信，隨言生解，不稱實故。二退勇猛，不

能亡相趣實理故。三者誑他，以己謬解

為人說故。四者謗佛，指己謬解是佛說故。

五者輕法，以淺近解解深旨故。」下文具

釋。疏「下經云設有菩薩」等者，即〈出現品〉，如前

已引。「地獄天子」，即〈隨好品〉。「大海劫火」，即〈十地

品〉。故彼偈云「雖住海水劫火中，堪受此

法必得聞。」是也。疏「約未悟入故名為兼」者，

通外難也。恐有難云：既有頓超之益，即是

當機，何名兼為？通意可知。疏「權教極果無

實事故」者，如有五教，唯圓教中因果俱有

實事；前四因中則有，至果皆無，由修權因，

若入地後即入實故。猶如百川浩蕩千里，亦

無究竟歸處，究竟歸處即是海故。疏「或在法

會而聾盲」等者，釋其示相。略有二類：上即

五百在本會中或示在道，下即末會初六

千比丘也。第五遠為中，疏文有四：一立理

正明、二「出現品」下引證、三「前三非器」下會

釋、四「又彼品」下明惡是所為。初一可知。二

即彼品見聞利益中文。疏云「前三非器者」

下，三會釋也。一不信、二違真、三乖實。然初