大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

喪親、生子，每念前恩忍而不語，家中親

戚眷屬咸見怪異。年過六十而有一男，

妻謂曰：「汝可言矣。若不語者，當殺汝子。」我

時惟念：已隔生世，自顧衰老，唯此穉子。因

止其妻令無殺害，遂發叫耳。』隱士曰：『我

之過也。此魔嬈耳。』烈士感歎，悲事不成，

憤恚而死。」此即未經半宵已歷二生，況年

月耶？此類甚多，故知時處等皆如夢自在。

疏「六如影像」等者，文亦有二：先正釋、後引

證。前中然約鏡像喻，鏡不是像、像不是鏡，

故無鏡之能。此但取像，以況性空虛無之

義。今取即入自在，故明一切具於鏡像二

義。故疏結云「如鏡互照」，則一一法上有鏡有

像也。疏「下經云」下，即〈十忍品〉。彼云「然諸眾

生知於此處有是影現，亦知彼處無如是

影。遠物近物雖皆影現，影不隨物而有遠

近。菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他

身一切皆是智之境界，不作二解，謂自他

身別，而於自國土、於他國土各各差別

一時普現。」釋曰：若不如影，何得諸處一時

頓現？故引遠近之言，意取自在。偈中「譬如

水中影，非內亦非外。菩薩求菩提，了世非

世間，不於世住出，如影現世間。入此甚深

義，離垢者明徹，不捨本誓心，普照智慧

燈，世間無邊際，智入悉齊等，普化諸群生，

令其捨眾著。」釋曰：不了如影，安能普入無

邊之世？七因無限者，謂因多德遠，因果相

稱故。但修一緣起之因，則果中尚如緣起

無礙。況有無限之因，無邊行海皆備修耶？況