大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

菩薩摩訶薩，知一切法皆悉如幻，從因緣

起，於一法中解多法、於多法中解一法」

等。偈中云「眾生及國土，種種業所造，入於

如幻際，於彼無依著。」又偈云「諸業從心生，

故說心如幻。若離此分別，普滅諸有趣。」斯

則顯業自如幻矣。又云「度脫諸眾生，令知

法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生」等。其文

非一。疏「言如夢」等者，疏文分二：先喻；後引

論證，便當於合。初中言「所見廣大未離枕上」

者，六十經，夢遊天宮喻云「譬如有人於

大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山

頂帝釋所住善見大城。」乃至云「其人自見著天

衣服，普於其處住止周旋。其大會中一切諸

人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，

非彼大眾所能見故。」釋曰：天宮廣大，豈離

枕上？餘類此知。昔人云：「枕上片時春夢中，

行盡江南數千里」等，亦時非離須臾也。〈普

賢行品〉云「了達諸世間，假名無有實。眾生

及世間，如夢如光影，於諸世間法，不生

分別見。若離分別者，亦不見分別。無量

無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見

世間。無量諸國土，一念悉超越，經於無量

劫，不離於本處」等。如是自在，皆由如夢。故

〈十忍品〉「譬如夢中見，種種諸異相。世間亦

如是，與夢無差別。」又云「譬如夢中見，長

短等諸色。」如是等文其處非一，皆以如夢

長短即無長短，故不礙長短也。疏「故論

云處夢謂經年，覺乃須臾頃」等者，二引證，

便當合文。即無性《攝論》第六所引，但言如