大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即通性故。七所入實體即是性故、八中理

是性故、九中必有理融事故、十中無不具

故，是則約性亦體亦性，約事但可稱體。二

「又前四」下，大小乘料揀，可知。三「前七」下，三乘

一乘料揀。以會緣入實歸一實理，即一乘

故。下三皆是一乘，於義可知。四「前八約同

教」下，同教別教相對料揀。謂七八雖是一

乘，第七多明頓教中義，第八乃是終教中

義，故屬同教。前八皆同，於義可知。同教皆

有，故事事無礙、海印炳現。若非別教一乘，

無此義也。於後三重料揀，則前前無後後、

後後兼前前，可知。疏「就前三中」下，第二別

釋。於中二：先合釋前三、後別釋後七。今初。

以大小共同，故合釋之。於中三：初雙摽、次

雙釋、後雙會。疏「小乘三者」下，第二雙釋。先

釋小乘，中二：先總徵；疏「一云」下，後別釋，三

釋即為三別。今初。「語業為體」，是標，語即聲

也。「謂佛語言」下，別顯其相。謂唱號言詞評

量論說。言「語音」者，謂如宮商角徵羽等，亦

如西方十四音，即阿上聲也，阿去聲等也。

言「語路」者，言所行處。《瑜伽》九十三云「有情增

語，即是語路。」然《瑜伽》釋增語，有二義：一云

增語是名，名能詮表，增勝於語。二云有說

意識名為增語。今小乘不取於名，正用意

識是語行處，亦是脣舌等。言「語業」者，即有

業用。如惡言既為惡業用，佛之善言即善業

用。故〈梵行品〉云「若語是梵行者，梵行則是音

聲風息、脣舌喉吻吐納、抑縱高低清濁。」此即

語音語路。又云「若語業是梵行者，當知梵