大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

蘊行蘊，聲處法處，聲界法界。如其次第，攝

聲名句。問曰：聲上屈曲假，即言不相應。色

上屈曲假，應非色處攝。答：聲上為有教名等

不相應，色上為無教，故是色處攝。問曰：聲

上有屈曲，即得以為教。色上有屈曲，即

亦應得為教。故論復云「且依此土說名

句文依聲假立，非謂一切。諸餘佛土亦依

光明妙香味等假立三故。」述曰：四會相違，

釋義可知，所引即《淨名經》。而言等者，等取

觸思數等皆得假立名等三種，亦是不相

應攝此三法故，以眾生機欲對待故假。

又梵云便善那，此有四義：一者扇；二相好；

三根形；四味，此即是鹽，能顯諸物中味故。

味即是文。如言文義巧妙等，目之為便善

那。此中四義，總是一顯義，故古德說名為味。

《對法》云「此文名顯，能顯彼義，故為名句所

依，能顯義故。惡剎那是字，無改轉義。」如

《對法》說「鉢陀是迹，如尋象迹以覓象等，此

名為句。理應名迹，義之迹故，尋此知義

也。」順古所翻，稱之為句。今疏總略，以疏對

論於義分明。疏「唯識論云此三離聲至

亦不即聲」，述曰：三明不即聲不離聲，論

主答難。謂先有問言：上來雖言名等即聲，

若名等是不相應行者，色上屈曲非不相應，

聲何故爾耶，故此答曰：此三離聲雖無別

體，名等是假、聲是實有，假實異故，故名等三

非即是聲，非聲所攝。但是差別之聲，義說名

等，以詮義故，是不相應無別種子生，故言

不即聲。疏「深密第四至而能宣說故」者，彼

無「故」字，其「說」字下云「是故我依般若波羅蜜